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Humanista neerlandes de expresion latina. Clerigo regular de san Agustin (1488) y sacerdote (1492), pero incomodo en la vida religiosa (que veia llena de barbarie y de ignorancia), se dedico a las letras clasicas y, por su fama de latinista, consiguio dejar el monasterio como secretario del obispo de Cambrai (1493). Curso estudios en Paris (1495) y, tras dos breves estancias en Paises Bajos (1496 y 1498), decidio llevar vida independiente. En tres ocasiones (1499, 1505-1506 y 1509-1514) visito Inglaterra, donde trabo amistad con J. Colet y con T. Moro, en cuya casa escribio su desenfadado e ironico Elogio de la locura (1511), antes de enseñar teologia y griego en Cambridge.
En Paris inicio, con Adagios (1500), un exito editorial que prosiguio en 1506 con sus traducciones latinas (Luciano y Euripides) y que culmino en Basilea (1515-1517 y 1521-1529) con sus versiones de Plutarco, sus ediciones de Seneca y de san Jeronimo y su gran edicion del Nuevo Testamento (1516: con texto griego anotado y su traduccion latina, muy distinta de la Vulgata ), que le dio renombre europeo.
Si sus primeros dialogos Antibarbaros (1494) veian compatibles devocion y cultura clasica, en el Enquiridion (1504) (Rotterdam, c . 1469-Basilea, 1536) son el origen de los Coloquios familiares (1518), de gran difusion y resonancia. Fue la critica de L. Valla a la version de la Vulgata lo que le decidio a dedicarse, algo tardiamente, a las letras sagradas para reconciliar cultura clasica y teologia (se doctoro en esta ciencia en Turin en 1508).
En sus viajes, visito tambien Padua, Siena, Roma (1509) y diversas ciudades de Alemania (1514), en cuyos circulos humanisticos fue acogido de forma triunfal. Leon X le dispenso de tener que vestir el habito para que viviese en el mundo y fue nombrado consejero del emperador (a quien dedico la Institucion del principe cristiano , 1516).
Aunque inicialmente no le presto gran atencion, el crecimiento del problema luterano le hizo cada vez mas dificil su insistente pretension de neutralidad: si en 1517 se habia ido a Lovaina, en 1521 hubo de salir de la ciudad y volver a Basilea, por lo insostenible de su situacion (aun distanciandose claramente de Lutero, insistia en ser no beligerante) y para guardar su independencia. Pero en 1524 lanzo su Disquisicion sobre el libre albedrio , con una violenta respuesta de Lutero ( Sobre el albedrio esclavo , 1526) y con su correspondiente replica ( Hyperaspistes , 1526). Y, pese a su neutralidad en la pugna de Enrique VIII con el papa, su Ciceroniano (1527) refleja ya el desengaño de quien ve sus ideales contrariados por los hechos.
Implantada la Reforma en Basilea (1529), dejo la ciudad por la misma razon que dejara Lovaina y se retiro a Friburgo de Brisgovia. Sobre la buena concordia de la Iglesia (1534) es una obra en la que no parece poner sus ilusiones, y no hizo comentarios sobre la ejecucion en Inglaterra de Fisher y de Moro (1535). El mismo año recomendo a Paulo III un tono conciliador en el futuro concilio y, desde Basilea (adonde habia vuelto y de donde sus achaques no le dejarian salir), le rechazo el cardenalato; de poco antes de morir es su Sobre la pureza de la Iglesia cristiana (1536).
Para unos hereje (que preparo el terreno a la Reforma), para otros racionalista solapado u hombre de letras ajeno a la religiosidad (un Voltaire humanista) y para otros gran moralista y l?cido renovador cristiano, Erasmo quiso unir humanismo clasico y dimension espiritual, equilibrio pacificador y fidelidad a la Iglesia; condeno toda guerra, reclamo el conocimiento directo de la Escritura, exalto al laicado y rehuso la pretension del clero y de las ordenes religiosas de ostentar el monopolio de la virtud.
fuente : biografiasyvidas.com

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