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Filosofo chino considerado el padre de la escuela neoconfuciana. Realizo una sintesis de este pensamiento filosofico que estuvo en la base de posteriores interpretaciones y se convirtio en la version ortodoxa mas aceptada bajo las dinastias Yuan, Ming y, sobre todo, Qing (siglos XVII-XX). Hijo de un funcionario de provincias, Zhu emprendio la carrera civil y llego a su mas alto grado con tan solo dieciocho años. Su primer puesto en la administracion imperial Song fue como secretario en Tung-an, localidad situada en su provincia natal, cargo que ejercio entre 1151 y 1158; durante este periodo su trabajo se centro en la gestion de los asuntos locales, aunque parece ser que mostro capacidad e iniciativa en la mejora de servicios como la escuela y la biblioteca. Al abandonar dicho cargo en Tung-an no volvio a ejercer funcion publica alguna en los siguientes veinte años, un largo espacio de tiempo que dedico a formar su pensamiento intelectual. Fue tambien en esta epoca cuando redacto varios memorandos sobre problemas generales del Imperio que hizo llegar hasta el emperador, e incluso escribio un codigo de protocolo ceremonial que no llego a conocerse. Definitivamente adscrito al culto confucionista dominante, Zhu se empapo de las enseñanzas impartidas por los maestros escolasticos mas prestigiosos del siglo anterior, como Zhou Dunyi (1017-1073), Zhang Zai (Chang-tsai, 1020-1077) y Cheng Yi (1033-1107), cuyos trabajos recopilo y que influyeron decisivamente en la configuracion de su doctrina. Trabo amistad con el pensador Li Tung, junto a quien estudio el modo de recuperar las antiguas enseñanzas de Confucio e integrarlas en un sistema metafisico capaz de equipararse al taoismo y el budismo. En 1179 volvio a ocupar un cargo burocratico como prefecto en Nanchang (provincia de Jiangxi), pasando a ocuparse de temas mas terrenales, como la administracion de los asuntos locales, los avances tecnologicos en agricultura, la fundacion de escuelas, etc. Su mayor contribucion en este aspecto fue la rehabilitacion de la Academia de la "Gruta del Ciervo Blanco", que databa de la epoca Tang. Sin embargo, no abandono la actividad puramente intelectual, como prueba la intensa correspondencia que mantuvo con otros pensadores. Es asimismo celebre la controversia que sostuvo con Lu Chiu-yuan acerca de la importancia del autoaprendizaje. En 1188 volvio a escribir otro de sus memorandum dirigidos al soberano, en el cual le expuso su teoria sobre el gobierno moral, y parece ser que su opinion fue muy tenida en cuenta por los gobernantes Song, que en varias ocasiones le convocaron para que acudiese a la Corte; no obstante, el talante critico de Zhu y su intolerancia hacia las practicas corruptas e incompetentes terminaron por granjearle enemigos poderosos, pasando sus ultimos años apartado de la actividad publica. Pese a todo, el prestigio de Zhu no disminuyo, y sus comentarios se convirtieron en una referencia obligada para el estudio de la filosofia confuciana al poco de su muerte, como demuestra el hecho de que fuesen incorporados al programa oficial del sistema de examenes ya en tiempos de la dinastia Yuan (principios del siglo XIV). La contribucion filosofica esencial de Zhu Xi fue proporcionar una sintesis global de la cuestion que siempre habia ocupado a los filosofos chinos, la relacion del individuo con el universo que le rodea, a traves de la compilacion y comentario de los escritos confucianos mas importantes de la epoca clasica: las Analectas de Confucio, o Lunyu ; el Zhongyong ( Doctrina del termino medio ); el Gran Aprendizaje o Daxue ; y la obra de Mencio (372-289 a.C.). Todos ellos, considerados por Zhu la expresion esencial del pensamiento confuciano, fueron agrupados por el en los Cuatro Libros (1177), una renuncia expresa a la vision confuciana que habia dominado en las epocas Sui y Tang, y por tanto la recuperacion de los clasicos anteriores a la era Han. La cosmogonia expuesta por Zhu presentaba una doble vertiente, de un lado, los principios inmutables de la forma o li que configuran la materia, o qi ; de otro, el Tao (Camino) para alcanzar la autoperfeccion, concepto que recupero de Mencio. En el pensamiento confuciano, el Tao no era entendido en el sentido taoista -el origen de todas las cosas- , sino como el principio sobre el que el sabio debe guiarse para la consecucion de una rectitud moral infalible. Seg?n su vision, el ?nico modo de conseguir llegar al Tao es mediante el esfuerzo personal, la autodisciplina, la observancia de las costumbres y los ritos, o el aprendizaje continuo; en definitiva, implicaba un regreso a los antiguos valores preconizados por los clasicos. Aunque su doctrina era netamente elitista, Zhu no descuido la atencion sobre el orden social, campo en el que recupero una institucion intermedia entre la familia y el Estado, llamada Xiangyue (Pacto Comunitario). El Pacto Comunitario debia vertebrar las relaciones en el seno de la sociedad regulando hasta el mas minimo detalle, y crear una asi un medio ambiente propicio para que cada individuo alcanzase por si mismo la perfeccion. Zhu tambien se intereso por la historia, siendo su trabajo mas destacado en esta rama del saber el Tung-chien kang-mu (1172), un resumen de una obra suya anterior, basada a su vez en el manual del historiador Ssuma Kuang, que sirvio de referencia obligada para posteriores trabajos sobre la historia de China. (Yuhsi, provincia de Fujian, 1130 - , 1200)
fuente : biografiasyvidas.com

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