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Filosofo español, nacido en San Sebastian en 1898 y fallecido en Madrid en 1983. Xavier Zubiri curso el bachillerato en el Colegio Catolico de Santa Maria, de su ciudad natal. Se doctoro en teologia (Roma, 1920) y en filosofia (Madrid, 1921). En 1926 gano por oposicion la catedra de historia de la filosofia de la Universidad de Madrid y ulteriormente (1940-42) profeso durante dos cursos la misma disciplina en la Universidad de Barcelona. Desde 1942, de nuevo en Madrid, se dedico a dar cursos libres de filosofia (?Ciencia y filosofia?, ?Tres concepciones clasicas del hombre?, ?Platon?, ?El problema de Dios?, ?Cuerpo y alma?, ?La libertad humana?, ?Filosofia primera?, ?El problema del mal?, etc.). La vastisima formacion intelectual de Zubiri tuvo ambito sucesivo en Madrid, Lovaina, Roma, Friburgo de Brisgovia, Munich, Berlin y Paris. Siguio cursos de filosofia con Zarag?eta, Ortega y Gasset, Husserl y Heidegger; de filosofia y teologia, en Lovaina y Roma; de fisica y matematicas, con La Vallee-Poussin (Lovaina), Rey Pastor y Palacios (Madrid), Zermelo (Friburgo), Schr?dinger (Berlin) y Louis de Broglie (Paris); de biologia, con Noyons y Van Gehuchten (Lovaina), Spemann (Friburgo), Goldschmidt y Mangold (Berlin); de lenguas orientales e historia antigua, con el Padre Deimel (Roma) y con Labat, Benveniste, Dhorme y Delaporte (Paris). Su obra impresa comprende entre otras su tesis doctoral ( Ensayo de una teoria fenomenologica del juicio , Madrid 1923), varios articulos reunidos en el libro Naturaleza, Historia, Dios (Madrid, 1944), el trabajo ?Sobre el problema de la filosofia? (Revista de Occidente, 1933), los libros Sobre la esencia (Madrid, 1962) y Cinco lecciones de filosofia (Madrid, 1963). Tambien, Sobre la esencia , Estudios filosoficos e Inteligencia sentiente (1981), Inteligencia y Logos (1982) e Inteligencia y razon (1983), una brillante trilogia zubiriana sobre la inteligencia del hombre. En 1984 aparecio su obra postuma El hombre y Dios . Bastan las sumarias indicaciones precedentes para advertir que la obra filosofica de Zubiri tiene como principales puntos de partida la historia de la filosofia misma, desde los presocraticos hasta Ortega y Heidegger, la teologia, la historia antigua oriental y clasica y la ciencia. Pero, por importantes que sean, los puntos de partida de un pensamiento original no condicionan su meta; la cual, en el caso de Zubiri, puede tal vez ser reducida a la siguiente formula: salvacion de la realidad y del pasado historico a traves del saber metafisico y del saber cientifico. Se ha repetido muchas veces que en nuestro tiempo ha hecho crisis el idealismo. Pese a tan comodo aserto, lo cierto es que en el pensamiento filosofico contemporaneo no aparece la realidad, o lo hace en forma harto menguada. La teoria del mundo que proponen las distintas versiones ?existencialistas? de la fenomenologia es insuficiente y no asume o asume mal los resultados de la actual ciencia del cosmos. El neopositivismo disuelve o evapora la realidad en simbolos mentales y verbales. La dialectica materialista del marxismo admite la realidad, pero la uniforma y amengua. Los diversos movimientos ?neos? -neokantismo, neotomismo, neohegelianismo, etc.- llevan en su propia condicion historica el signo de su insuficiencia. En un mundo intelectual dominado por esos movimientos filosoficos, la obra personal de Zubiri constituye un intento de salvacion de la realidad y del pasado historico a traves de la metafisica y de la ciencia. A traves de la metafisica, porque el pensamiento de Zubiri descansa sobre una filosofia primera cuya validez trasciende formalmente el ambito de la psicologia, la historia y las ciencias positivas; a traves de la ciencia, porque esa filosofia asume sistematicamente lo que la psicologia, la historia y la ciencia positivas nos dicen hoy acerca de la realidad. El sistema filosofico de Zubiri, todavia no total y definitivamente publicado, tiene como piezas maestras una metafisica, una teologia natural, una antropologia, una cosmologia y una teoria de la historia. Seria intento descabellado el de reducir este rico pensamiento a pocas lineas. Nos limitaremos, pues, a enunciar algunas de las ideas que integran las diversas partes de ese conjunto unitario. La metafisica de Zubiri distingue entre realidad y ser, deslinda sustancia y sustantividad y concibe la esencia como un principio estructural de la sustantividad. De su teologia natural, el concepto basico es el de ?religacion?: el hombre esta implantado en la realidad y religado a la deidad, metafisicamente concebida como ?lo que hace que haya?. La cosmologia zubiriana tiene como nociones basicas las de ?estructura? y ?sintaxis? (el cosmos como realidad sintactica), y comprende una teoria de la materia inanimada y otra del ser vivo. La antropologia de nuestro autor integra en unidad su doctrina de la inteligencia sentiente, el concepto de ?causalidad exigitiva? del cuerpo humano respecto de su animacion por un alma inteligente y la idea de la persona como ?sustantividad de propiedad?. La teoria de la historia, en fin, lleva en su seno la distincion entre ?potencia? y ?posibilidad? y la concepcion del hombre como un ?creador de posibilidades?; por tanto, como un ente capaz de ?cuasi-creacion?. (Xavier Zubiri Apalategui)
fuente : biografiasyvidas.com

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